2 K/ t& D9 g' u( e( m9 R/ i, ^ 唐大历五年（770），我国伟大的现实主义诗人，杜甫在回归故里途中，孤舟入洞庭。因重病复发，费资用尽，只得溯汨罗江往昌江县（今平江）投友求医。不幸病逝于县治寓所（今安定镇中县坪），葬于位于平江县安定镇南向五公里的小田天井湖。
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就在杜甫死了九年以后，唐大历十四年，（779）中国又一文坛巨星——著名诗人、文学家、宰相元稹出生了，元稹生于河南府东都洛阳（今河南洛阳）。由于其天资聪颖，机智过人，31岁已被提拔为监察御史。当他踌躇满志之时，因得罪权贵被贬到荆州任士曹参军①，时年34岁。也就是在这个时候，他非常景仰的先贤之后——杜甫之孙杜嗣业从
湖南的昌江（今平江）来到了荆州，求他为其祖父撰写《墓系铭》。
杜嗣业，杜宗武之子，唐建中元年（780）出生于昌江（今平江）。据元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并叙》记载：杜甫死了43后，时年33岁的杜甫之孙杜嗣业，“卒先人之志”“启子美之柩之襄，袝事于偃师，途次于荆，雅知余爱言其大父之为文，拜余为志”。此时的杜嗣业找元稹暂且不说是不是“启子美之柩”来到荆州，但他既然是求“志”而来，那么至少要交待其关于祖父去世时的时间、地点和安葬地，以及祖父当年去世发丧时的主要文书————“讣闻”等资料。
平江自古以来就是礼仪之邦，邻里族间对其红白喜事非常讲究，并有一套完整的礼仪应酬。杜甫客死平江的后事处理虽是县衙资助，但也少不了民间操办，法事超度，如：讣闻、行礼、道场、发丧等礼数必不可少，否则是不合礼制法度的。为了提示下文，笔者现收录时下平江民间仍然流传的“讣闻”范文，以方便阅读下文：
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不孝男△△兄弟罪孽深重 祸延
祖考（妣）△公（母）△△讳（闺）△△字△△老（孺）人恸今△△△年△岁△△月△△日△△时寿终正（内）寝距生于△△△年△岁△△月△△日△时寿（年）几十有几不孝当奉△命躬亲（率内）子辈香汤沐浴如仪小殓越吉大殓盖棺扶柩在（中）堂遵礼（制）成服朝夕泣哭择吉月之△△日延僧建冥福诵礼懴△△旦△夕于△△日奉魄朝庙祖△日举行家礼兼设堂奠奠毕发靷安厝山阳 叨属亲谊谅蒙矜恤倘赐吊唁泣候△日光贲哀庐指迷丧次殁存（存殁）均感谨（泣）此讣
闻
孤（哀）子（等等）
“讣闻”中特别要引起我们注意的是：“闻”的最后，“安厝山阳”一词。在汉语中“安厝”的解释是：“停放灵柩待葬或浅埋以待正式安葬。出自《孝经·丧亲》：卜其宅兆而安厝之”。邢昺疏：“宅，墓穴也，兆，茔域也。葬大事，故卜之。”作为大文学家的元稹当然知道“安厝”的含义，这个停放灵柩待葬或浅埋，不就是要等待时机归葬偃师？可他哪里知道平江自古以来就有“二次葬”的习俗。“二次葬”即：人死后将其浅埋或简单用土砖垒墙停放，待五、六年后，再请阴阳（风水师）择地挖穴。将灵柩打开，请“排骨仙师”清理骸骨，并按照人的坐姿顺序放入“金坛”（专装人骸骨的坛子），重新安葬，筑其坟茔。有条件的可树碑撰联和雕刻墓志铭，经济情况一般的也就简单了事。当然同样少不了请道士诵经作法，亲朋吊唁，平江人把这一过程叫作“改坟”或“捡坟”。据史料记载，平江自新石器时代晚期就流行“改坟”了。如果有多年没有“改”的坟，要么该坟没后人了或后人不孝。正因为平江的习俗流行“改坟”，所以平江人在办理丧事发“讣闻”时，都在其“讣闻”中几乎千篇一律地，用“安厝”一词。
正是这“安厝”一词，元稹在撰写《墓系铭》②时，才有“旅殡岳阳”一说。在汉语中“旅殡”一词的解释是：“谓灵柩暂时安放于外地等待归葬”。“安厝”与“旅殡”刚好相互对应，互为衔接。也就是这一措词，杜甫墓才有了迁葬的意动，也正是平江这一流传几千年而至今仍在沿用的习俗，使得杜甫墓迁葬疑案纷纷扰扰，众说纷纭，成为了千古之谜！这是造成杜甫墓迁葬疑案的主要原因。
3 P0 K4 R$ v5 }; i% u 当然，身为士曹参军的大文豪元稹偏听轻信，道听途说，这也是不可忽视的另一原因。《墓系铭》提到杜甫“扁舟下荆、楚间，竟以寓卒，旅殡岳阳”。按字义解释“旅殡”的墓一般都是暂时、短期的“停殡”，最长也不过三两年而已，可杜甫“旅殡”了43年之久，后代才提迁葬之事，可见杜甫后代要迁葬杜甫墓在人力、物力、财力和当时的客观条件是不可能进行的。我们知道“柩”是“装着尸体的棺材”（词典解释）。平江山区常年雨水较多，泥土湿度大，又是酸性土壤，经历43年之久，无论是尸骨还是棺木早已腐烂，化为了泥土，又何“柩”之有，何以谈得上“启柩”迁葬！在近半个世纪里，杜甫的妻子、儿子、儿媳相继去世。杜嗣业只迁葬祖父，不迁祖母、父亲、母亲的墓葬恐怕是不合情理吧！对于乞丐营生的杜嗣业要将四墓迁葬，无论是人、财、物都是无法完成的一项大工程。即使就是迁葬，也应由“旅殡”地平江，经汨罗江走水路，进入湘江，再经洞庭湖入长江，顺流而下至汉水到襄阳、洛阳，再转道到偃师。这条路线根本不经过荆州，荆州至襄阳的距离将仅六七百里，无水路可通，难道当年的杜嗣业舍近求远，不走方便的水路，而带着抬运灵柩的“丧夫”（指抬灵柩的人）和杜家眷属这支庞大的队伍，走旱路绕道近千里求元稹为《志》③吗！恐怕当时讨饭营生的杜嗣业来江陵是借求《志》名义，而实是求元稹资助钱财，以渡生活困难难关的吧！
据资料记载，杜甫次子宗武之妻系平江人氏，生有二子，长曰嗣绍，次即嗣业也。此时的嗣业兄弟均早已与平江当地姑娘婚配并生儿育女，成了土生土长的平江人，要随杜甫之柩迁居偃师也是不现实的。
; j' `$ n" ?* o 更何况同治七年（公元1868年）清朝重臣，时任甘肃按察使④的平江籍人张岳龄，针对《唐书》“元稹所撰写的《杜甫墓系铭》谓其迁葬偃师”一事，进行了实地考察，亲自到偃师、鞏县遍访当地居民，查寻墓茔，均无杜甫墓。遂撰《杜工部墓辨》一文：“同治七年冬十月，吾归自关中，道出偃师，距县十里过少陵书院，憩焉，询诸生⑤云：县志载杜工部墓在土楼村，其实土楼村有‘杜征南墓’，无工部墓也。次日至鞏县，阅县志亦载有工部墓。询其地仍无墓。大抵子美曾祖依藝葬於是，遂附会以入志耳。且询偃师、鞏县居民今无杜氏其人，非特子美未归葬偃师，嗣业亦未复居鞏县也。而据稹之墓志，信袝事偃师为诚然，无乃‘刻舟求剑’也。”该《辨》文以亲身实地考察的有力证据，认定杜甫真迹墓仍在平江，称元稹著文不足为信。
综上所述，只得用明·天启三年《福建汀州杜氏家谱旧序》来结束该文叙述，“……子美公由左拾遗受职员外郎，晚游湖南，卒于潭岳之间，旅殡岳阳。所生二子，长宗文公早逝，次宗武公病难归葬，嘱其子嗣业公归葬偃师，又因干戈扰攘末果。爰葬平江，卜居是邑，以祭守其墓……”，记载了杜甫墓一直没有迁葬这一真实而又客观的事实。
4 }9 m8 w: ^9 Q5 ~注释
①士曹参军：官职，从七品下。
②《墓系铭》：即元稹撰《唐故工部员外郎杜君墓系铭并叙》简称。
③《志》：即元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并叙》
④按察使：官职，为正三品。
⑤诸生：古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校，包括太学学习的生员。生员有增生、附生、廩生、例生等，统称诸生。
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