衡山岣嵝峰蝌蚪文天书《禹碑》四千二百年金身告破！

杨修 · 发表于 2019-4-12 08:55:53

全文提要:
1，《神禹碑》刻录的就是《洪范》，《洪范九畴》则是对《洪范》的演绎。
两者之间，类似于八卦六十四卦符号集组成的《先天八卦图》，与《周易》文本两者之间的对应关系。
2，现今的《神禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本，可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由，很可能与王莽篡汉事件有较大关联。
《禹碑》作为字符集，可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物，可视为中华文明字典之祖。
3，《洪范九畴》各畴关键字眼分别对应《神禹碑》各列符号。但并不严格要求一一对应。
《禹碑》左起笫1列5个符号，分别是《洪范九畴》第一畴洪范五行文段中的"金木水火土"五字，符号、字形都呈左右对称架构。
《禹碑》左起第3列九个符号，可能对应的分别是《洪范九畴》两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。
77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能如下:
金木水火土貌视言听思食货祭司空徒寇兵师岁月日星辰历数平强高正直刚克柔沈潜燮友卜筮雨霁蒙驿贞悔吉旸燠寒风时备无休咎肃狂省寿富康宁攸好德考终命凶短折疾忧贫恶弱
4，禹碑作为可能的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》也有若干联系。《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵的得意弟子。贾逵又是刘歆的得意弟子贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊的后代。此人对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通《尚书》文本。
字典之祖《禹碑》，如果不是上古之物，伪造它的第一经手人，很可能就是这位贾徽先生。
从师门传承上来说，《说文解字》这本字典，由来有自。
一、读禹碑铭有感
禹碑自当铭《洪范》，
蝌蚪佶屈赛殷盘。
临江杨仙迷瞎马，
天街郭神误生番。
强牵怪字两眼泪，
附会僻文一口痰。
枉耗精神空费力，
祖典原本不为难。
二、考禹碑铭
(疑其或为刘歆贾徽伪作)
华夏字典祖禹碑，
蝌蚪舞跃文思飞。
贾生才气刘公意，
浩荡无伦竟何为？
三、解禹碑铭有感
(复叹杨慎、郭沫若强读禹碑，误导后人)
一遇杨慎误终身，
千载岂独郭盲人！
禹碑自当铭洪范，
蝌蚪天书枉费神。
5，《岣嵝碑》禹碑与《洪范》之间的关系，历来的研究者肯定都会注意到思考过，但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入？始终无人清楚解读？
古代交通不便，识字人口少，研究型学者更少，这碑刻又本来就不被广传。没有破译也不足为奇。
近代以来，研究者就多起来了，为何仍是号称天书？
说到底，六七百年前的大才子杨慎要负极大责任。他才气名声足镇千古，一曲《临江仙》，悍然压制文坛几百年。在他辛苦编附的精美文字文章前，敢于跳出圈去另寻思路的，都得压上自己的才智、胆色、名声掂量掂量。
后世研究者，所误皆在强求文章畅通上，都没有考虑过它根本就不是文章的最大可能性。77个古字组成文章，个个不重复雷同，这种古文，史上根本就没有好么！
一旦从杨慎的天书牢笼篱笆中跳出来，破解这天书，二亿大学文化人口几乎人人都可以，随时可能办到。
说简单，就这么简单。
一遇杨慎误终身，
正文:
南岳衡山岣嵝峰《神禹碑》的解读思路与初步结论
一，《神禹碑》是谁制作的？
《神禹碑》又被称作《岣嵝碑》，由一堆古怪别扭符号拼凑而成，刻在南岳衡山岣嵝峰大石头上，其具体来历并无官方史料确证。
晋代，衡阳人曾任长沙相的罗含，在《湘中记》里写有"岣嵝峰有黄帝赐大禹玉牒"，"上有神禹碑″。唐代韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇"，记载了确实有蝌蚪奇文的石碑。这些都是较早的明确史料。现在，国内如长沙岳麓山、武汉汉阳长江汉水合流处等不少地方，也摹印拓刻了不少，都托名是大禹鼓捣出来的古物。
四千年前大禹时代就有这样的石刻？
全国范围内从三皇五帝到殷商之前，在甲骨文之前，并没有一件这种近似文字乃至文章的符号类金石刻录物品。作为孤例，说它是大禹时的造物，当然不太可信，甚至概率无限趋零。
它是谁制造的呢？
在南岳衡山这样有数的地理名山上，用众多古怪符号摩崖刻在大石头上。在殷商周代之后晋代之前，其工程量不小，影响也不会小，不太可能是民间人士作品。如果是道教人士所为，这样算是盛事，应该会留有史料方志道观典藏记录。如果是各王朝中央官方所为，同样多半会有相关史料记录。但偏偏没有这两种最具可能性的记录。
那么，会是谁制作的呢？
有几个人选，但最有嫌疑的，恐怕要数王莽与刘歆这两人。
在南岳衡山做这种摩崖刻石的事，非帝王参与，一般人还真不敢去做。但是，无论哪位帝王参与了这事，为何却没留相关史料记录？
推测起来，原因无非是制作时并非正常情况，制作它的目的有非同寻常之处。多半与当时那位帝王得国不正，需要搞阴谋伪造神迹有关联。
历史上有这类需求的帝王可就多了。汉末三国两晋这些帝王里，开国君主们都有可能。
但他们大多不但篡位禅代成功，还都传了三五代。如果要造神迹托天命，把这石碑作为改朝换代的工具法宝证明，就没有必要事成之后不留记录不大书一笔不特别宣扬。
所以，这石碑多半是改朝篡位事业搞成了半拉子工程，是搞成烂尾楼情况下的作品。
即便是这类半拉子帝王或草头大王，数量其实仍然不少。
比如，秦末南方的各支起义军，汉末的南方诸候们尤其是袁、刘、孙三姓世家贵族乱世豪杰们，汉末的黄巾太平道起义，他们也都可能去制作这类物件。但他们可都是拿起铁杆子真刀明枪干武装的，犯不着把这事只做不说，深藏名山而不声张。
所以，他们中哪位枭雄做下这件事的概率也不高。
相比较起来，介于上述两种情形中间的王莽(以及刘歆等人)，可能性就大多了。
他篡位成功了，还做了十几年皇帝，但最后终究又没能立得住，死于非命，身死族灭。他所建立的大新朝也不归于史册正统，史书不为他立本纪而只归入列传。
他与刘歆两人，一生都最喜欢制造符命图谶各种石刻神迹，又以虞舜后代自命，惯于伪造三皇五帝夏商周三代古文史料。
这石碑但凡有一点痕迹显示它本来是伪造或改造过的。那么，由他们伪造的可能性就会最高。
南岳衡山这地方，与虞舜有较紧密关系；这石碑上那些疑似文字乃至文章的符号组合，又如此古怪离奇。所以，无论是从制作人所应具备政治地位，还是从其应具备的文化水准能力去判断，显然都可判定它并非寻常人所能为。
把这些疑似文字文章的符号，与汉字、古文形成发展过程中的变化对比起来研究，再结合这些符号独特的形状组合结构来判断，大致可判断其被制作的可能年代区间。从它所能发挥的功能去归类、从制作者试图完成的目标去判定、从制作的原由去分析，也可考虑一些线索得出若干推断。
总体而言，可判断它大致上与周秦时期的金文、大小篆以及秦汉隶书这些字体，与《尚书》《楚辞》《汉赋》这些古文体，相对而言更接近或更早。也可推断出，在这些字体文体流行的年代区间内，时间越往前往年代区间的上限推，可能性概率相对也越高。
综合考虑这些因素，也就容易让人把这石碑与王莽篡汉联系起来。
那么，问题来了。王莽篡汉前后，他曾伪造了那么多符命图谶石刻祥瑞神迹，史书对其都有比较清楚详细的记载。为何这件并非可以轻易忽略的石碑，却又没能被记载呢？
况且，在汉代，南岳并非是现在的这个衡山，而是现今安徽霍山县(潜山县)的天柱山。王莽篡位时所伪造的大量神迹，大多都是在长安周边地区或人口密集、开发程度较高的地方。他并不强求更高难度，似乎没必要安排远距离不易操控掌握、当时开发程度很低、交通不便、效果影响很小、当时还属于南部边荒地带名声不显的岣嵝山。
当然，王莽当政二三十年，篡位后做皇帝都做了十几年。他一直到死，也都还沉迷于伪造符命图谶弄石刻神迹。他篡位得国不正，当然也就始终有这方面的旺盛需要。他让人在岣嵝峰造出这个石碑，虽然不具必要性，但可能性也是有的。
为何没有留下记录？
如果伪造改造《岣嵝碑》的时间，发生在他篡位前后。这件事没被史料记录，很可能是因为岣嵝山距离长安太远，由此造成的时间上各种不凑巧。
按照《汉书.王莽传》里记载，王莽指使造出大量符命图谶石刻神迹为篡位服务，他事成登基后，便大肆封官赏钱给那些参与造假的功臣功狗。当时，更多人也就不免要以此来求富贵，于是，这些东西便满天飞源源不断。然后，有人就上书劝谏了，王莽也下诏禁止了，还为此杀了一批人。
所以，王莽虽然终其一生都喜欢伪造各种神迹，但在篡位登基前后，却又有一段减缓、中止乃至禁停伪造的时期。这样一来，也就肯定存在各种时间差了。而岣嵝峰这里，肯定就是系列时间差中受害最明显的那一类了。
因为距离太远，它可能来不及去追凑神迹纷至沓来时的那些热闹。因为处在边缘地带、汉代的南岳还并不是它，影响作用效果也没那么重大，即便与舜帝大禹可以牵扯联系上，但也没到非它不可的地步。
最后，这神迹造是造出来了，但却没能及时用上。等到造好了报祥瑞送来长安了，可能又已恰逢他的禁令诏书也颁布了。
祥瑞太多，封赏赶不上节奏，于是他改赏为杀，人头都砍了不少。这种新情况下，长沙郡国驻长安办事处主任也许就难以判断《岣嵝碑》的价值份量，也许就不敢报喜讯，也许就果断退缩观望了。
再然后，王莽政权被更始帝干掉了。天下战乱了一阵子，这事儿也就更没有下文了，恐怕一应档案都销毁得干干净净了。

二，《神禹碑》写了些什么？

《神禹碑》上面总共有77个符号。
1，先说说它们的排列布局。
从上往下看，上面五排，每排九个符号，共45个符号。下面4排，每排8个符号，共32个符号。从左往右看，左边第1列，只有5个符号。从第2列到第9列一共8行，每行9个符号，总共72个符号。
如果左边第1列也是9个符号，那么它们就组成为纵横都是九道的一个正方形，九九八十一个符号。但是少了4个符号，也就显得上宽下窄有残缺。
这样比较整齐规范的总体排列布局，值得注意。比如，左边第1列为什么少了4个符号？是不是说这石碑最后还没有完工？
如果这些符号是文字、汉字，如果它们所组成的就是一个完整的文句文本，那么，左边第1列显得单立出来的5个符号，是文本的结尾字句、标题，还是签名？
又比如，这样子排列布局后，客观上所形成的或可抽象出来的一些数字，在古代是否有特别意义的？五排九列四排八列？九、五，四、八，45，32，77(81-4，5+72)。
如果想得更复杂一些，把左边第1列与最上面或最下面的那一排符号都单独列出，则又会形成4，9(5，8)，8x8=64，这样的数字组合。
这些数字有特别意义吗？

杨修 · 发表于 2019-4-12 08:57:30

金木水火土貌视言听思食货祭司空徒寇兵师岁月日星辰历数平强高正直刚克柔沈潜燮友卜筮雨霁蒙驿贞悔吉旸燠寒风时备无休咎肃狂省寿富康宁攸好德考终命凶短折疾忧贫恶弱
左起
第一列:金木水火土(次序待议)
第二列:平直(正)强(高克)柔()()
第三列:貌视言听思食货祭司
第四列:空兵徒(师寇)岁星辰历
第五列:数
第六列:
第七列

)(卜筮)雨霁蒙()()()
第八列:悔贞吉富康寿好宁考
第九列

终)命凶短折忧贫恶弱
这其中，尤以第三列"貌视言听思食祭"几个字，以及第九列"凶短折忧贫恶弱"这几个字，比较放心把握较大。甚至比第一列金木水火土(感觉次序可能是金木土水火或其它)还有把握。特别是"貌视言听思食"，外观一目了然，形体架构高度一致，＇思＇字就象人以双手托脑，形象无比，′食＇字更是象形。
第五六七列与剩余未能对应字差别较多，难以一一对号入座。且初选所圈定的77字除"金木水火土貌视听言思食货祭司岁月日星辰"等有信心绝对在列，其余如"寿富康宁贫惡弱疾凶短折""旸燠寒风雨霁蒙""平强正直刚克柔"之类也较有把握。但剩下的就不那么有信心了。
好在，有第一列金木水火土与第三列貌视言听思食几个字，就已经可以证明这次解读的主要结论，思路正确结果令人满意，也符合时代文化背景条件，论证的内在逻辑与初步结果均强悍到难以撼动。

杨修 · 发表于 2019-4-12 08:57:55

《禹碑》如果是刘歆等人伪造的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》关系其实颇大。《说文解字》的作者许慎，是东汉通儒贾逵的得意弟子。而贾逵又正是刘歆的得意弟子贾徽之子，此外，贾徽还是长沙相贾谊的后代。
贾徽，对汉字构造有系统研究，对汉字构造理论六书之说的形成发展有重大关系，精通《尚书》，还是长沙相贾谊后代。此人是托古伪作《禹碑》的第一作者，可能性极大。此人"贾"作真时，还真地是让人难以分辨。
正本清源，抽丝剥茧。
禹碑的作者、内容，基本上可以圈定。在没有别的考古硬证据之前，作者可圈限在刘向刘歆父子与贾徽三人身上，第一经手人应是弟子服其劳地位最低的贾徽。碑文内容则是《洪范九畴》的关键字眼。作为字典之祖，或许也是第一次具现汉字六书之说的作品尝试，选字自然相当考究。
此外，刘向贾徽对算术也有研究，在制作过程中，埋藏今人视之简单古人觉得奇妙的数字玄机也很正常。
《说文解字》作为字典并非凭空而来，从师门传承而言，由来有自。

衡山岣嵝峰蝌蚪文天书《禹碑》四千二百年金身告破！

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