念佛（一）

# ~6 q: ~& V8 L3 ^$ p8 B
. D7 W. u/ `% k4 N/ z   净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗。净土宗的主要依据是五经一论：《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《普贤菩萨行愿品》、《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》；此外，千经万论也都处处指示。在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、 律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。我们学佛的目的，可以概括为四句话：断烦恼，了生死，度众生，成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎着的一切苦难众生，针对惑业的轻重，根机的利钝，演无量法门，或顿或渐，或权或实，各随所宜，依法修持，出生死大海，登菩提觉岸。在无量的法门中，禅净二门，最有代表性，可以普摄一切法门。因为禅宗主张离心、意、识，直指本性，灵光迸露，当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二。下手方法，虽各有不同，但都简要，都是法门中的瑰宝。但禅宗全靠自力，要人在“不思议处”拈取，一旦触及，体认不误，便可开正法眼，得大受用。正象永嘉大师《证道歌》说：“既能解此如意珠，自利利他终不竭。”然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作了一首偈：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱。”意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访，但遍参归来后，却又了无所得，徒然化费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手，更谈不到解黏去缚。即使伏惑发悟，破参见悟，而习气仍在，离了生死尚远。总之仗自力比较困难。所以永明寿禅师语重心长地说：“有禅无净土，十人九蹉跎，阴境若现前，瞥尔随它去。”   但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土，这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中，也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居的地球。他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代前，人们认识宇宙的边缘还只有100亿光年。1972年发现了距离地球160亿光年的类星体，那时又有人认为160亿光年将意味着宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了一颗200亿光年远的类星体，代号为pks2000一330。天文学家预料，新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。实际上时间是无始无终的，空间是无量无边的。科学家发展，促进了人类对宇宙的认识，也是佛学作了注脚。  净土宗就不同了，除了自力外，兼仗他力。《大乘无量寿经》上，载有阿弥陀佛所发四十八个大愿。其中第十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，乃至十念，若不生者，不取正觉……”这就是仗佛慈力，伏惑往生。我们无量劫来起惑造业，还没有解脱，但只要从今以后不造现（新）业，（现业刹那便成过去，故实质上，现业与夙业不二。且业由心造，上根人悟三心不可得，业从何起？虽然如此，乃须顶礼十方诸佛，忏悔余习。中下根人，心地未明，更须“随缘消旧业，莫再造新业”，正如服药必须忌食，否则难以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名，就可往生极乐净土。《佛说阿弥陀经》上，开宗明义地指出：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这二个“有”字份量很重。佛是戒语的，“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。（《金刚经》）这说明西方极乐世界是客观存在的。不象我国古代玄学家庄子，常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么“有个名叫混沌的人，生下来就没有七窍，有人很怜悯他，替他凿了七窍，结果虽然有了七窍，但混沌却死了。”意思是说：天地未分以前，人是无知无识的，等到知识多了，有了七窍，就促使人们早亡。这是一种寓言，实际上没有这回事。
8 z$ Z8 z+ o0 |9 t  释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来，惑业深重，愚味无知，无常执以为常，无我执以为我，苦恼执以为乐，不净执以为净，种种颠倒，根深蒂固，要大家仗自力断惑证真，了生脱死，很不容易。所以从同体大悲心中，无问自说，开示这个持名念佛法门，善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染著心中，念念消除烦恼习气，净化心地，往生净土。我们必须不辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门。莲池大师说：“假使驰骋狂慧，耽著顽虚，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者’也”。我们应该引起重视。
  待续……

宗教信仰自由。