学佛（五）

  再来，我说：“死的时候是孤立的”。念佛念得好的，到时就直接到西方净土去；好事做多的，直接生天；坏事做多的，直接下地狱。这些是不用讲的。至于我们一般人呢？总是先到阎罗王那里去，听他公平的判决，然后就投胎转生去了。但是如果你现在开始好好念佛，到时候你就不会孤立，为什么呢？第一、你会见到佛菩萨都来接你了，你就能很安心，很快乐地去，所以你不孤立。第二、平常你帮别人念佛，到了你生病、临终时，佛友们也会来帮助你；这样你不但不孤单，而且能平静地走。第三、佛友们帮你助念有很多好处。本来你因为念佛、做佛事而能往生西方，但也许只能进西方的小学、中学；现在有人助念，使得你的成绩提高了，就能直接升入大学。因为一切是无限的一体，所以别人的助念会直接生效。这样你就不孤立了。第四、如果我们在世时，每天晚上施食给鬼，或者有时候去坟场念佛，与鬼结缘。到你死的时候，那些不希望你往生的冤家债主鬼魂会来吵闹，因为你一往生，他们就没法讨债了。这时候，如果有人念佛，他们就没有办法阻扰你。此外，普通人看不到鬼，无法帮你忙；就是看得到，也没办法去阻挡。但是你平日结缘的那些鬼，就可以帮你的忙，因为他们是同一类的，可以帮你挡。这样，临终时就多一层保护。所以，你到时候就不孤立了。
  以上这些是从“无常”来讲。“无常”是很重要的观念，若不是这样想的话，会觉得“念佛”这件事，和日常生活相隔太远。但是如果你从“无常”来看，就知道“死”是随时切身的一个大问题，所以“念佛”是我们每天面对死亡的助力。有这样的体认，你每天做功课时，就会很认真了。通常我们佛课做久习惯了，可能就马虎了；一边念，一边心里又想东想西去了。念起无常，你做早课时就想：“我等一下去上班，今天晚上也不一定能回来”。做晚课时就想：“今天晚上躺下去睡觉，明天早上也许不一定能起来”。这样警惕自己，做佛课就不会马虎了。
  还一个要讲的是“因果”。你若了解了“因果”，不但平常的这些烦恼会减少，念佛也会更努力。为什么呢？“因果”的基本意义是：“种瓜得瓜，种豆得豆”，“一分努力，一分收获”。这里头有两方面意义：一方面是从“轮迴”来看，因果包括“宿命”的观念。为什么有的生做人，有的生做畜牲？为什么同样是人有的聪明，有的愚笨？为什么有的人生来环境好，样样事都很顺利；有的就是环境差，做什么都不顺遂？从佛法来讲，这都是因为过去生业啊！过去生所做的事情，大体看来，够好，就转生为人；再仔细来看，一件一件小事都依善而行的，他将来的环境就好；反之，就不好。这些都是一分一毫不会有错误的。另一方面，“因果”並不就是“定命”。如果命已定了，那我们为什么还要努力念佛求往生呢？是不是宿命已经定了， 就无法改变呢？不是这样的。虽然过去做的已经定了，但是影响将来的，还包括你现在新造的因。依照“因果”的道理，已经发生的事，没有办法去改；但还没兑现的果报，却可以为你现在做了好事，而有可能改变 。
  举例来说：生病的时候，要求康复，最快速的方法，就是“放生”。因为放生就好像我们使用现金，马上见效。不像流通经书，那个也一样能帮助别人，只是要别人得到好处，时效上较慢，因为别人拿到了一本你所流通的经书后，不晓得什么时候才真的读了。读了以后，又不知什么时候才慢慢开始修行，因此这是长远的事。但不是说这就不值得做，当然也是非做不可，只是它的成效是长远的，慢慢的，而放生不一样的地方是，这里有个生命快要被宰，你硬是花了钱，花了时间把牠买下来，放到安全的地方去。你马上便已完成了一件好事。所以在紧急的时候，想要改变业报，就去放生。
  以上讲的这些道理，如何来帮助我们减轻烦恼呢？比方说，很多人年纪大了，你劝他要念佛啊！他还是说：“我有很多事情放不下：儿子尚未娶，女儿也还没嫁；这事、那事没解决……”很多像这样的烦恼。客观来看，不是光和他讲：“你不要烦恼这些！”他就不烦恼了。你要教他怎么看事情，才容易看得开。譬如就看看明朝的一个皇帝吧！朱元璋很小的时候，父母就死了，他没地方吃饭，就跑到庙里去。是为了吃饭才去当沙弥的。这样的孤儿，后来竟能打出一个天下，照一般讲，他可真是不得了。所以大可不必替儿女烦恼，他要是真行的话，即使父母早都走了，也还是会有自己的前途。而且一个人的事情，並不是只涉及他个人，还有共业的关系。怎么说呢？每一个朝代总有个末代皇帝，那个皇帝蒙祖先把天下交给他，也不见得是因他这个人很差，但是时候到了，情势逼人，皇帝也无能为力，只有改朝换代了。像这样来看时，就知道不必太操心。做父母的关心子女是自然的，但是有很多事情是我们没有办法管的，甚至不管还好些，所以要看得开，放得下。
# U- \4 E7 g/ o0 W% T; z% r* F  待续……

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无欲无求，顺其自然。

目的
不在于取得多大成就
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- t+ o  L& H6 G1 b* M, l而在于
当你被生活打回原形
陷入泥潭时
给你一种内在的力量。
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