本帖最后由 李鹏飞 于 2022-9-23 16:10 编辑
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学之意义 人不是生而知之，而是学而知之。孔子曰：“建国君民，教学为先。”佛陀也说：“不学习的人，宛如老牛，肉虽多却没智慧。”所谓谚云：“刀不磨要生锈，人不学要落后”，“读万卷书，行万里路”，“活到老，学到老”。那么，“学”到底是什么意思呢？ 《说文解字注》解为：学，自觉、觉悟也，谓上教下效，即学然后知不足，知不足然后能自我反省、觉悟。 《现代汉语词典》则把学划为两种意思，一作为动词用，如学习、学修、学道；一作为名词用，如学问、学知、绝学、博学等。 《佛学常见词汇》解释为有学、无学。有学是还要上进修学；无学是学道圆满、不更修学。 总之，无论从何角度出发，“学”是使人从无知到渊博，从不会到熟练，从不懂到专业，从积累、忆念、应用、增益到觉悟、圆满，是一个逐渐递进的升华过程。所以增广贤文中有“书山有路勤为径；学海无涯苦作舟”的格言。若当思地理之学无穷，故孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆，此一偏之患也，知罔之为患，徒激之以思，则殆之之患复至矣，然则两宜而无患，则莫如学思並用为愈已夫。所谓学者，兼知能而言也，在未学以先，一无所知，一无所能，浑浑噩噩而已。既学以后，知昔所未知，能所未能，知矣能矣，若不思穷其理，口虽讼而心离，读之多而失之速，终于一知半解耳。如此之人，即学与未学等也。吾辈鉴于此，必以学为先驱，以思为后劲，使之交互为用，宜两而无偏，入其境，搜其源，俯而读之，仰而思之，口诵心唯，念兹在兹，学如是，而谓犹陷于罔与殆者，则未知信也。也因此在不同时代，不同社会，不同环境的不同人物有不同的学法。佛教将之概括为易行道和难行道。（易行道靠他力，如时下流行的培训班，托福之类；难行道靠自力，就像登山一样，全仗个人力量）。或者称为顿渐二门。（顿门是立刻速成；渐门是由浅入深，逐渐成功）。不过均据众生的根性为实力而言。 为何要学 昔日“读书不求甚解”，“读死书，死读书”的迂腐学风及“读书无用论”，“一切向前（钱）看”，是以在当前，风水学书籍，网络风水学讲课等，多如牛毛。 佛教大力培养合格的爱国爱教僧才。 首先谈谈为何要学？因为风水学有趋吉避凶之功能，因为我们的未来是了生脱（贫）死，离苦得乐，不是只知在太阳底下流着汗水默默无闻的工作、或者茫茫无措地徘徊在十字路口，所以粗略归纳为六种因素： 一、为资养色身、生存需要而学。从前“劳心者治人，劳力者治于人”，本来“马善被人骑，人善被人欺”，是故三教九流、七十二行，均逃不脱优胜劣汰，适者生存自然法则，都求生存求发展的本能和潜意识。所以为谋求生的力量，生活空间，为了“人生在世，吃穿二字”；为了避免一切疾病的媒介，身心健康快乐自在，便一定要学。 二、学习风水学的仁者，总得掌握好风水学的实用本领，首先才能为自己和子孙后代着想，然后才能造福社会人们，必须要学。 三、佛陀曾预言末法众生有二十难：贫贵学道难；广学博究难；不轻未学难；会善知识难；见性学道难……（见《四十二章经》），尤其是人不能转境，经常被境牵着鼻子走。因此，便易受不良风气影响、左右侵蚀，使许多人蜇伏的财、色、名、食、睡眠五欲增多，特别是贪、嗔、痴、慢、疑五结也增多，特别是在学习的主观方面和客观方面的不利因素增多，障碍增大。但是“世上无难事，只怕有心人”，“顺境是善缘，逆境是助缘、增上缘”。只要功夫深，铁杵磨成针，愚公能移山，精卫能填海，所以，为了改变命运，度过劫难，令一切众生觉悟，改过自新，发愤故要学。 四、省庵大师语：“不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？”意思就是说人同异类的区别就在于人有四胜处：环境胜、梵行胜（惭愧）、忆念胜（智慧）、勇猛胜（坚忍）；五力：忍力（忍辱的力量）、福德力、业力（业力不可思议）、慧力（智慧的力量）、誓愿力，能接受文明的教化，佛法的熏习，清楚明白如何取舍，如何进步。所以，陆象山说：“学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志”。佛法亦云：“凡圣平等，只是迷悟差别而已”。“一念迷即是凡，一念觉即是圣”。“众生皆有佛性，只是被无始以来的障碍覆盖了，一时难以显现，才不知义”。因此，为了开显人人本具的如来藏性，帮助众生建立理智、大觉、向上、乐观的慈悲济世人生观、宇宙观，以及厌娑婆，欣极乐、远离生死苦海的彼岸，到达涅槃四德的彼岸的无上正等正觉，故应积极学。 五、上报四重恩，下济三途苦，自利利他的菩萨道使命感故。俗话说：“有恩不报非君子”，“滴水之恩当涌泉相报”，四恩三途的众生，都是我们业力招感，都是各人唯心所造，识质所变。四恩指佛恩、父母恩、师长恩、国土恩；三途指地狱、恶鬼、畜牲。而我们，包括我们的历世父母，怨亲眷属、有缘无份的情与无情都曾经历轮回，甚而还有至今沉溺其中不得出离，仍在受苦受难亟待救拔。我既知，自当义不容辞设法相救。最佳的办法就是行菩萨道，念念上求佛道，心心下化众生，一人得道，九族超升。所以，将此身心奉尘刹，伏请世尊为证明，三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革消，风调雨顺民安乐，大众熏修希胜进，十地顿超无难事。（《楞严经》语）故坚决要学。 六、信愿行如鼎三足，缺一不可。由信发愿，如愿而行，如行满愿证信。省庵大师言：“入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成”。俗成佛道，当信心不逆，发愿受持读诵，为人解说，然后依教奉行，勤修戒定慧三学和世间一切善法。莲池大师云：“佛法出世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”，是故真欲“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”，就自然“法门无量誓愿学”。 简明谈了六点为何要学，有诘难者会问：既有要学的，有没有不学的呢？答案有两个。一个是死人跟形同死人；二是参悟了如下十个问题的开悟者，即等同觉悟圆满的开悟者，即等同觉圆满的佛。那么是哪十个问题呢？ 第一个，得了了见性，如昼观色，与文殊等否？ 第二个，逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明察与道相应否？ 第三个，览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？ 第四个，因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？ 第五个，能一切时，一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？ 第六个，于一切逆顺好恶境界，现前之时，不为间隔，尽认得破否？ 第七个，于百法明门心境之内，一一得见微细体性根源起处，不为生死根本之所惑乱否？ 第八个，向四威仪行住坐卧中，钦承祗对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？ 第九个，闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得心不得否？ 第十个，闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世得不疑否？ 若实未得如是十问之一，切不可自欺欺人，自以为是，起丝毫过头狂妄之心，生少许知足之意，自言我已证。只要有任何疑问存在都须广披至教，博问先知，直到彻祖佛自性之原，达绝学无疑之地，才不须再学。（见《宗镜录》卷一）。 应如何学 在谈应如何学前，得让大家先明白学的方针和目标是启迪真正的智慧，破迷开悟，让人善于洞察人生和社会，于日常生活中自我认识、自我反省、自我修正、自我净化、自我升华、自觉本来面目。所以，所谓的学法也多是围绕智慧而谈。 一、学的基础是要有记忆力，而提高记忆力的要点有十五：平心静气，就是使大脑安静下来：疲劳会降低大脑的工作效率；必须自信：要找出适合自己特点的方法；对被记忆力的对象要感兴趣；强烈动机；和愉快的事情相连续；刺激；细致观察；充分理解被记忆的对象；用形象来掌握被记忆的对象；要边预想边记忆；有效地反复记忆；联想；要会休息。（板本保之介《提高记忆力的奥秘》）。 二、记忆力训练好后，便应明了修学历程。宗喀巴大师《菩提道次第广论》分为四步：道前基础，共下士道，共中士道，共上士道。 道前基础：指出欲学佛行人，必须先依止善知识，听闻正法，启发知见。 共下士道：说明要保持人生不堕三恶趣，必须念死殁无常，皈依三宝，知因果，修十善。 共上士道：以发菩提心，具真空见为主，修持四摄，六度万行，圆成佛道。 三、历程既知，当掌握学之途径，并一门深入，不达目的誓不罢休。这途径前面已提到顿渐二门，此处再详细说一下，大抵有四类。 1、顿修顿悟，如利剑斩束丝，一时顿消； 2、渐修渐悟，如登楼台，所见渐远； 3、渐修顿悟，犹如伐木，片片渐行，一时顿倒； 4、顿修渐悟，如人学箭，渐亲渐中。（清凉国师《华严经疏》） 四、入门之后，引入正轨有导致宁静和智慧的八种关键，即八正道；正当的知见（正见）；正当的思考（正思惟）；正当的言语（正语）；正当的行为（正业）；正当的职业（正命）；正当的努力奋斗（正精进）；正当的观念（正念）；正当的禅定（正定）；长期坚持不懈地修学，可证得阿罗汉果（四果阿罗汉即到无学位，就可以不再学）。 五、智慧初成，自有三种锻炼心慧的形式，即针对“尖子”而言。第一种是高尚道德（平等心）的训练；第二种是高超思想力（无畏心）的训练；第三种是高等领悟力（学习心，难学能学）的训练。此种好比禅宗的二入与四行法门。二入：理入门与行入门。四行：报冤行、随缘行、无求行、称法行。这也是最快觉悟佛道而成佛的方法。 六、佛教各宗开智慧方法。佛教的总体就是佛法僧三宝（称觉正净），能够产生无量功德，发挥无尽的妙用，并取之不尽，用之不竭。从大体上说，三宝分为事相和理相两大类。从事相上说有住持三宝，化相三宝与自性三宝（指自我本性本来具有觉正净三宝。觉：觉悟，即佛也；正：正当，指佛的教法，即法也；净：清净，指僧团，即僧也。）是现实的，比较易懂的；从理相上说有一体三宝、理体三宝与究竟三宝，是抽象的，不易懂的，除非已经开悟，已经证得了自性真如。中国佛教各宗，如禅宗、性宗从“觉”门入，要求大彻大悟，明心见性。阿含经言“无禅不智，无智不禅”。涅槃经云：“定多慧少，不离无明，定少慧多，增长邪见，定慧等故，即名解脱”。一般而言，中下根性的人，没有这等悟性。所以参禅要上根利智，有高度的智慧，心地很清净才行，如果不是这等根性，必须学教。 天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗从经教入门。经教就是依照释迦牟尼佛的言教身教，修正自己错误的见解，思想行为。“诸恶莫作，众善奉行，自尽其意”。所以是从正知、正见、“正”门入。一般人都可以学，但是吋间长。 净土宗、密宗从“净”门入，以修清净心为主，修净业三福为辅，主张心净则土净。 一言以蔽之，佛说的三藏十二部，八万四千法门，门门平等，无有高下，皆是灵丹妙药，治病药方。一般学道人只要如《八大人觉经》云“心无厌足，惟得多求”和《遗教经》云“应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果”。学习善才童子五十三参，玄奘西天取经的精神，于一切时，一切处以不舍心，同事心去学习，增长道种智，一切智。 殷殷劝学 至此，再次请仁者扪心自问一下：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇，况复居于华夏中国，六根无恙，四大轻安，辞亲出家，逢殊盛因缘受具足戒。重又值道场，广修忏法，遇善友、护法、大德鼎助，不于今日发大心学习，更待何时？还是仍做一个一问三不知的庸碌师父呢？惟愿大众悉发菩提心，同立常随佛学，世修佛法大愿。翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔，远离恶法，勤学圣道，勿遇难而退却，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿放逸而不专一，勿萎靡而不振作，勿因循而更期待，勿因遇钝而一向无心，勿以机浅而自鄙无分。譬如种树，种之则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅而勿种，任其自枯，因钝而弗磨，置之不用。“天生我才必有用”，若以修学为苦，则不如懈怠尤苦；修学则勤劳暂时，安乐永劫，懈怠则偷安一世，受苦多生？ 学风水者亦是。
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