悟空教《心经》

01  悟空四解《心经》
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* P( v; |' ~, e《西游记》中《心经》第一次出现是在第十九回。这回里收了猪八戒，三人正西走，过浮屠山。
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: p* e# v2 C( I- V# @6 V# g在此修行的乌巢禅师打过招呼后，口授三藏《多心经》，告诉他：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。

' A: Y$ Z$ Y+ W" W0 F) \我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇难魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”

原著中说：“此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。”

  |/ \5 [: q1 L% k- n+ B) l第二次出现是第三十二回，三打白骨精被赶走的行者在宝相国救得了唐僧，回到了取经团队，师徒们一心同体，共诣西方。
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正是那三春景侯，师徒们正行赏间，又一山挡路。“唐僧道：‘徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。’
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行者道：‘师父，出家人莫说在家话。

5 k- Q% z7 y) _0 Z, i, @你记得那乌巢和尚的《心经》云「心无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想」之言？
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但只是「扫除心上垢，洗净耳边尘。

! d2 H2 m% {& L0 C不受苦中苦，难为人上人。」

你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。
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怕什么虎狼！’
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第三次出现是第四十三回里，经过红孩儿祸难，虽行经一个多月了，余悸尚在的唐僧忽听水声振耳。

“三藏大惊道：‘徒弟呀，又是那里水声？’

行者笑道：‘你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。
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我们一同四众，偏你听见什么水声，你把那《多心经》又忘也？’
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唐僧道：‘《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？’
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行者道：‘老师父，你忘了「无眼耳鼻舌身意」。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想——如此谓之袪褪六贼。

你如今为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋饭，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸；招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？’
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三藏闻言，默然沉虑。（受悟空教育了）”
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李卓吾先生评：行者说《心经》处大是可思，不若今之讲师，记得些子旧讲说，便出来做买卖也。

今之讲经和尚，既不及那猴子，又要弄这猴子怎的？

第四次在第八十五回“心猿妒木母，魔主计吞禅”，长老辞了钦法国王，行走中又遇一高山，即勒马告诫，徒弟们仔细！
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% k& s+ O! C7 w6 }7 j; J行者笑道：“放心！放心！保你无事！”
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三藏经历妖魔够多了，有经验呢！对行者道：“休言无事；我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”

行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”

三藏道：“我记得。”
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行者道：“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”

6 y# |! p1 R1 C! {行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”
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$ M! t/ P# v! k; R& d行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。
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差错些儿成惰懈，千年万载不成功。
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9 U- _$ I; }) r但要一片志诚，雷音只在眼下。
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% `; d6 N4 x; W似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。

且莫胡疑，随我去。”

那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。

悟空再次用《心经》点化了唐僧。
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第五次出现在第九十三回，“却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，地有半个多月。

4 O- V! Y6 M& q0 Y忽一日，又见座高山。
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唐僧又悚惧道：‘徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！’
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" a: y! F7 E% o0 F行者笑道：‘这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。’

唐僧道：‘徒弟，虽然佛地不远。

( t. J' i, m5 I% N( A但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。’
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! @, x% R2 ?4 N3 V5 W0 m. ?. q" ]行者道：‘师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？’

三藏道：‘《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一日得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！’

( f7 {! S0 {/ O& M. C$ ]. v7 d; c行者道：‘师父只是念得，不曾求那师父解得。’
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三藏说：‘猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？’
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8 t% c  g( n" J( U0 O( n行者道：‘我解得，我解得。’自此，三藏、行者再不作声。
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旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：‘嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么「晓得，解得」！怎么就不作声？听讲！请解！’
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沙僧说：‘二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！’

三藏道：‘悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。’”

3 k+ C% q( b0 ~7 L8 C真解是什么？不说话了。悟空了！
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唐僧通过路中所遇，在悟空的指导下，从会背到会解，到会解无字真经。

$ D" e9 [) J1 k5 u0 r/ V- Q$ j+ ^悟空的讲解是对《心经》从理论到实践的“学而时习之”。
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( R; n; g! w  g0 ]$ `6 l* M02      “灵隐寺”讲《心经》《为什么说是镜花水月？》【2024-3-7】
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! y8 l, N" a. q我们的身体，可以分为精神和物质两大部分。

+ M8 \& e4 }* q' U. w$ {3 S* S这两大部分，又可以再分析为若干的小部分，由此可见，心与身都是由积聚而来。

所谓：因缘假和合，无有实法可得，使令行者对于空无我之义，能够得到深切的了解。

五蕴，又译作五阴，即色、受、想、行、认。
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蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚而成身；阴是盖覆义，谓妄想烦恼覆真性。
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其中，色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍，即眼耳鼻舌身五根，与色身香味触五尘。
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8 Q' `9 ]( v" q2 j根尘既然皆属色法，则根身器界，包括无遗。

, b# q& d; P% _  {" P* V6 `受想行识，有两种解释。
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一是：受是五根对五尘时，领纳现量境，这是前五识境界。

想是六根对六尘而成六想，这是第六识境界。
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行是第七识恒执第八识见分为我，念念不停故。

识即指第八识，为诸识的所依体。

5 T( M  K' P- m2 }: y) I1 m/ {这是把八种识，支配了心法四蕴之说。
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二是说：受是领纳义，当六识与六尘相应时，而有六受，这是根境初接触时，所生起的感觉。
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3 D  C! p1 w, v9 M" _. l想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境接触后，进一步所生起的思虑。

行是造作义，谓由思虑再进一步，发为行动。

识是了别义，谓在行动的过程中，对于事事物物，不断加以了别。

这是单独把第六识支配了心法四蕴之说。

& N0 l( ?" [& Q% N3 d3 q( b五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性。

5 x# f1 [) w2 f2 X( K4 Y色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。

% |  z% K8 e# G如《大庄严经》所说，“色始聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。”

可知一切依正二报，皆如镜中花，水中月，梦里河山，虚而不实。

3 H5 G; Q. b8 F+ Z2 x! K凡夫有二种执着：我执和法执。

我们要破我执，要先破身见，观想我的身体是地、水、火、风四大种假合而成，四大种把它分开，身体也就没有了，当体就空了，可见我们的身体不过是变化的假有，因此不必执着。

# D8 k: b$ Z& l" o5 N把身体观空了以后，再观察我们的妄想心，不过是受、想、行、识四个法，把这四个法分开，妄想心没有本体、自性。
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妄想心一空，外面身体也空了，我执就空了。

2 _& Q# q4 @9 y$ e  w% K/ \我执空了，还要晓得一切法都是空的，连地、水、火、风都是空的，连受、相、行、识也是空的，这叫做破法执，要观想法空。

% d* i! J- u; q5 ?“照见五蕴皆空”，就是色、受、想、行、识，这五蕴都把它观空，阿罗汉只把五蕴里面的假我观空，五蕴里面没有我，但是他认为五蕴是实在的。

大乘菩萨把五蕴再观空，所以观自在菩萨是大乘菩萨，照见五蕴皆空，我也空，法也空。

03  《心经》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
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8 ]2 @3 H5 w, N2 O. N舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
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舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗提谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。