读《逍遥游》有感：寻心之所向，赴自由之境

2025年7月16日，夏日炎炎，我在市图书馆读到了庄子的《逍遥游》，只觉文字汪洋恣肆，奇思妙想令人应接不暇；
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% A0 @# \& P8 v7 i+ j# }% o- o4 O再读，方觉字里行间流淌着对自由的深刻叩问与追求，如同一束穿透迷雾的光，照亮了心灵深处对无拘无束境界的向往。

3 u8 e3 M/ X/ t* U# d“北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；
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化而为鸟，其名为鹏。
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鹏之背，不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。”

* Q+ o- S5 X, i. v% s$ v% R+ q4 k& _开篇这段描绘，庄子以雄浑壮阔之笔，为我们勾勒出一个奇幻的世界。
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  K) {6 `4 i6 H. ^) y鹏鸟振翅高飞，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，如此宏大的景象，震撼着我的心灵。
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6 f) Y5 l7 Q8 u$ Y. ]) }& Z然而，鹏鸟看似逍遥，实则有所凭借——海运风起，方能展翅翱翔。
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这让我不禁思考，现实中的我们，又何尝不像这鹏鸟？

看似在人生的天空中奋力飞翔，却常常被各种外在条件所束缚，功名利禄、世俗眼光、社会规则……

我们在这些无形的枷锁下，艰难前行，所谓的自由，不过是戴着镣铐的舞蹈。
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与鹏鸟形成鲜明对比的是蜩与学鸠。
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. D" z4 t% k+ r# `它们嘲笑鹏鸟“奚以之九万里而南为”，满足于在蓬蒿之间跳跃飞翔。

7 g( j9 {: A+ k2 g$ P1 a* z这让我看到了人类的另一种局限——认知的局限。
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我们往往以自己狭隘的经验和短浅的见识，去评判他人的追求，如同井底之蛙，不知天地之广阔。

! [. V# u; ?/ Y" z/ s# _  c9 q蜩与学鸠被困在自己的小世界里，无法理解鹏鸟的远大志向，而我们又何尝不是常常被自己的认知牢笼所困，错过许多可能通往自由的道路？
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“至人无己，神人无功，圣人无名。”
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庄子提出的这一理想境界，犹如高悬天际的璀璨星辰，为我们指明了追求自由的方向。
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无己，是忘却自我的局限与私欲，不被自我中心的观念所左右；

! b* e& h  Z) U0 U& E6 u无功，是摒弃对功利的盲目追逐，不被世俗的成功标准所绑架；

无名，是看淡虚名浮誉，不被外界的赞誉或诋毁所动摇。

* \4 a$ h# G/ q7 E% E8 x只有达到这样的境界，才能摆脱一切外在的束缚，实现真正的精神自由。
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0 `0 B; S5 v# L5 {* u* V! y在现实生活中，我们或许难以完全达到庄子所描绘的逍遥境界，但《逍遥游》却如同一面镜子，让我们审视自己的生活状态。
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当我们为了一份工作、一次晋升而焦虑不安时，是否能想起“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的淡然；
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1 {% x8 ?1 l' _4 D0 M! I1 _当我们在喧嚣的尘世中迷失自我时，是否能尝试寻找内心深处的那片宁静，回归本真。

读罢《逍遥游》，我仿佛经历了一场心灵的洗礼。

它让我明白，自由并非遥不可及，而是存在于我们对自我、对世界的深刻洞察与超越之中。
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即便生活充满了种种无奈与束缚，我们依然可以在精神的世界里，追寻那片逍遥的天地。

% H& g1 w' d4 R' h" u1 G- B7 k- r在心中种下一颗自由的种子，让它在岁月的滋养下，生根发芽，绽放出绚丽的花朵。

《逍遥游》是《庄子》内篇之首，文风汪洋恣肆，想象奇绝。

% p- _: a& X; j4 [  @因全文过长，采用「原文段落＋白话翻译」对照形式，便于阅读。  
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& v' a- Z% f1 k! i
/ ~( c; Y3 r* E3 \, f' r( J第一段  
- \: \: r* m0 q3 d原文
0 L( u0 W( Y8 ]6 C- O( V1 G
北冥有鱼，其名为鲲。
( G2 L; \0 u5 X( }# v5 F; o+ `
: {8 w% p/ D7 Y3 v& e5 D5 k6 }鲲之大，不知其几千里也；

化而为鸟，其名为鹏。

  ?  Z% \3 ?5 g2 c鹏之背，不知其几千里也；
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怒而飞，其翼若垂天之云。
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8 ^6 m/ U5 m% E. C是鸟也，海运则将徙于南冥；

( r$ c1 v5 W0 K$ }$ F南冥者，天池也。  

  g: F8 G8 E% X今译
: z% V. N: S' W" h: B# |
! q0 _" f5 A* {7 ^' n北海有一条鱼，名字叫鲲。

9 V3 H3 O$ v9 T) u% J鲲的巨大，不知道有几千里；

6 y" a$ t0 @: y# g6 s0 E3 s# N它变化成鸟，就叫鹏。

鹏的脊背，不知道有几千里宽；
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当它奋起而飞，翅膀就像天边的云彩。
0 W# Z; w6 f; a9 y, F
! D) h5 q6 L' @$ A6 ]# B$ \7 D9 u这种鸟，海潮运转时就要迁往南海；
# y, N0 M% M8 H; t# f
7 ~" e( n+ v7 t. s$ c0 P2 |0 f那南海，是天然的大池。  

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) y* S- N) V7 `/ R' w5 l: I第二段  
原文

' ]3 J' b" t8 k. \《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：

  X. f4 h" [) Z! \8 u9 ~/ O( L  p2 ?“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里；
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去以六月息者也。”
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7 B3 Y7 B/ M, J# c, H1 R野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？  

今译
' N* J5 b) M6 l! d1 X
7 J7 |4 e& q4 m5 d4 x4 o8 m《齐谐》是记载怪异之事的书。

$ g- J7 H6 {% c9 v9 L; y6 K书里说：
0 l$ R' q; S7 }! _  X
“鹏鸟迁往南海时，激起的水花达三千里，借旋风盘旋而上九万里；

- g" L3 J4 S% `* V它一去就是六个月才止息。”

) [+ a7 j+ a/ x5 @  a' c. V/ O  a像野马奔腾的雾气、飞扬的尘埃，都是生物气息吹拂所致。

那苍茫的天空，是它的本色吗？还是因为高远得看不到尽头？  
4 C9 N# L3 ^/ t2 z0 ^
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' [' a" m; v% k" O2 {( C9 C5 l第三段  
0 e0 M$ j+ i0 {+ r+ i原文
# e2 O# B/ d$ U1 q- B: m
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；
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覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；
; r4 t' t$ L4 L5 g
1 E; w: N3 |2 n- S5 Q( h; P  L置杯焉则胶，水浅而舟大也。
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6 C' v% L+ c% ?& ^+ o9 b风之积也不厚，则其负大翼也无力；
& L/ d! p' N$ O1 Q
5 i' d. j9 G1 ?* }! d故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。  

今译

如果水积得不深，就无力承载大船；

把一杯水倒在堂前洼处，小草可当船；

# i7 p$ L* C. V+ Z3 i放个杯子就搁浅，是水浅而船大。
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风积得不厚，就无力托举巨翼；

所以鹏飞九万里，是因为风在它脚下聚积，然后才能乘风而行。  
) g$ S4 u$ j# g% ~  B
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+ x+ G" `$ y( k! S第四段  
原文

蜩与学鸠笑之曰：
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“我决起而飞，抢榆枋而止；

时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
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) S2 x. p! w% d, m( I) T5 `适莽苍者，三餐而反；
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' J( s! L5 M6 q: A& W3 _5 Z* ]! J腹犹果然。
0 d: r6 H+ p: J
- |, `! q5 ~, b9 n+ g适百里者，宿舂粮；
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适千里者，三月聚粮。

; @) w8 _. x( B- p" Q, e- ?之二虫又何知！  

2 f3 ^9 {) e; g今译
! T1 [6 s2 h3 S( ~: L, H
8 p+ }( K6 \/ z+ w/ ~# \$ L: ~6 h蝉和小斑鸠讥笑鹏说：
& R$ l0 z0 T; Q2 A
“我们奋力起飞，碰到榆树枋树就停下；
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有时飞不到，落在地上罢了，何必飞到九万里去南海？”
; K/ H, }  s) i' g0 ~! K# Z
去郊外的人，带三顿饭就能回来，肚子还饱；
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0 Y1 {; M5 h; i9 f8 d去百里之外，要连夜舂米备粮；

7 t* C6 ?9 f  R8 T$ u去千里之外，得攒三个月粮食。
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( H3 J" r' T5 X这两个小虫又懂什么！  
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+ k" U4 [7 \; y4 Z
第五段  
原文

小知不及大知，小年不及大年。

2 J% z3 @: _. R' t2 x奚以知其然也？

* K4 T7 H4 U# }1 d朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
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楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；

% N7 V9 f0 ^" F上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。  
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今译

小智慧比不上大智慧，短寿命比不上长寿命。
1 D( K/ _9 p3 V' O1 t2 f* N
怎么知道呢？
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朝生暮死的菌类不知月初月末，夏生秋死的蟪蛄不知一年四季，这是“小年”。

楚国南方有灵龟，以五百年为一春、五百年为一秋；
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$ f, X) M! y2 f: X: [) q+ t上古有大椿树，以八千年为一春、八千年为一秋，这是“大年”。  
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2 X, Z# Y; {& x7 A
第六段  
原文

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

. _6 r2 o8 j1 W% [% E9 o' ^. {且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
1 A& I- ?# M; ^6 z- p
+ I1 T$ I$ Q1 a( ]* Y; [9 @彼其于世未数数然也。  
/ z1 d! [" f2 C8 c/ [' `$ B% ^
6 H4 D& L# @7 D' o- _今译
6 S! j! P" o5 r5 z
那些才智能胜任一官、品行能联合一乡、道德能投合一君、能力能取信一国的人，看自己就像蝉鸠那样自得。

# p6 o, `0 p, P宋荣子却嗤笑他们。
  T* \7 C% j# U+ F: v2 I, U
6 M2 Y0 c: b6 c' Q宋荣子能做到：
8 D) S& X. W6 `  L
全天下称赞他，也不更勤勉；

8 W( d- T3 \, b$ Z& M全天下非议他，也不更沮丧。
4 B* Z* A9 ~: k/ o+ X5 k2 i6 S) m
他分得清“内我”与“外物”，辨得明“荣”与“辱”的界限，不过如此罢了。
& j  o( q* R7 n* P" B# h
, r) W$ ?7 @* X9 O* I他对世俗之事，并未汲汲营营。  

! b# B3 G9 `' @9 _9 F---
' _) B, R5 P' h" z$ S7 A
第七段  
原文
. R! J3 L1 c# s  A9 u- t+ z
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
# H3 N# Y/ D1 x$ k% m
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。  
! K# V6 i! A' G# O: i
4 I+ s8 {, R2 u2 V今译
  p3 W' `6 v  p7 X- l, E2 j
至于那顺应天地本然之性，驾驭六气（阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无限之境的人，还有什么可依赖的呢？
" W* a, `" X) e7 @/ V' r4 I
所以说：至人忘我，神人无意建功，圣人无意立名。  
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  h8 ?1 q) b1 n1 ]! ~---
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第八段（尧让天下于许由）  
0 a3 v) Y4 Q( c原文
8 j2 ~7 ^8 J3 L
& `# U4 W2 V9 @  [0 j: k! A尧让天下于许由，曰：

“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！
+ y1 p/ @( @0 M8 G
夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”
* b( |9 M$ Q) K: W" r% J% y
& q3 M9 K4 ~7 J8 ~" y/ N; A' V许由曰：
; i: D* e1 H! w
“子治天下，天下既已治也；
- e8 _' q! N7 u1 ]
而我犹代子，吾将为名乎？”  

今译

* P8 k% j6 J& B2 U; N尧把天下让给许由，说：
1 r3 L3 y, M" c
" Q5 G/ ~3 H' ~# T9 ~' h“日月都出来了，火把还不熄灭，要和日月比光，不是很难吗？

先生若立为天下之主，天下必大治；

而我空居其位，自觉惭愧，请把天下交给你。”

许由说：

) y( a" Y- R( t) I, _“你已把天下治理好了，却让我来代替，我是为了名吗？”  

0 R0 u4 |1 T0 w8 S$ @- v6 Z---

4 x2 A5 q8 k$ R9 _第九段（大瓠与大树）  
$ o( [# g: W/ ~& H原文
) Q/ c( M1 A+ B- A0 W/ W( _
7 Y- L3 |1 _5 U" n. i) l惠子谓庄子曰：
( o3 R, T: U* f+ F) F
+ j' o- X. U9 C1 _, \3 q" I! P“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石……剖之以为瓢，则瓠落无所容。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣……何不虑以为大樽而浮乎江湖？”  

# [+ ?7 v# A; Z4 x) c今译

惠子对庄子说：

“魏王送我大葫芦种子，我种出能容五石的葫芦……剖开做瓢，却太大无处可放。”
) x5 P' c( p, e# N# @9 A
庄子说：“你真不善于用大东西……为何不用它做大酒樽，系在腰间浮游江湖？”  
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# w$ S7 {% y& ^# r( P5 I
# ^3 |. C1 }" j( ]0 s- O* f* J核心结论（篇末）  
7 c9 Y' l: F" L- J6 D原文

) P$ g5 C: ^, m( E2 u6 t+ m今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？

% J. u! L$ \1 s3 q- Y( C不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！  

, F6 d9 ]+ Q; n/ F; s今译

如今你有大树，愁它无用，为何不把它种在虚无之乡、旷野之野，闲步其旁，逍遥其下？

它不会遭斧斤砍伐，万物无害它，正因无所可用，怎会受困苦？  

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题眼·今释  
% u) C2 e5 ]( F7 S
“逍遥游”即“绝对自由之游”。
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庄子借鲲鹏与蜩鸠、大年与小年、大瓠与大树的对照，层层破执：  
, r3 Y) F) U2 K8 _6 Z
1 g! i& A" C- M. l' g1 \1. 破除“小大之辩”——鹏之高飞非傲，蝉之短飞非卑，皆受制于自身“性分”。  

2. 破除“有用无用”——大瓠可浮江湖，大树可游其下，“无用”恰是大用。  
  L! d+ @5 j) p; E! d3 S
- `/ q' Z/ R, B0 O. \9 c' v3. 终极境界——“无己、无功、无名”，超越外物、功名、生死，与天地同游。  
1 g/ y4 W. h3 q2 [
（全文完）